昔柏成子高辞夏禹而匿野，颜阖辞鲁币而远迹，夫以王者之重，诸侯之贵，而二子忽之，何则？其节高也。故列士徇荣名，义夫高贞介，虽蔬食瓢饮，乐在其中。是以仲尼师王骀，而子产嘉申徒。今诸卿皆孤股肱腹心，足以明孤，而今咸若斯，则诸卿游于形骸之内，而孤求为形骸之外，其不相知，未足多怪。亟为上章还玺绶，勿复纷纷也（《魏志·文帝纪》注引《献帝传》）。

国家悉海内而州之，则古侯伯盖今之郡太守；而其于诸侯常用臣礼，亲北面而事之者，在郡太守率谓之属吏。属吏有州从事，有录参，自录参而下，号诸曹，而属县簿若尉，其最卑者也。太守始至府，坐黄堂上，曹长率其属，手板束带立墀下，谓之庭参，若将盘躄进拜之为者。吏从旁赞曰「毋拜」，然后趋而上。不揖坐，不敢坐；不问言，不敢辄发诸口。一日有事，则告之曰：「某事如是而可，某事如是而不可。辄办，其毋废」！则又趋而退，顾己与墀下人施施仅如平时等夷，虽流潦沾渍弗避也。胥吏抱案牍上下，相与接足迹，弗擢也。又岁时宴喜，或飨它使客之以事至者，率不及诸曹，唯大张设，夹两翼使坐，酒到手辄釂然，犹取太守远甚，傍引卜祝胥吏老兵辈杂厕其间，而谓之外筵。诸曹之卑乃如是，况簿尉其尤卑者乎！故使轻险之士为之，则侥倖嗜进之心生；容悦之士为之，则媮悦旷弛之弊时有不免。而夸者伺容声、走权势，至于巷结辙而户摩肩，拘者欿然，常为戚戚可怜之态，亦其势然也。方是时，士有决能自擢，而用其良贵者高世，自众人视之，如独鸟游空府，而影末之馀波，犹足以洒拂尘垢，非足乎己者，能之乎？邵武黄君德器，为簿于静海之一年也，廨之西偏得废宇，葺而新之。它日走书来告曰：「吾斋之前，平旷虚豁，环以野水，而古城瞰其西，介丘直其南。夏则茂竹席荫，秋则红蕖渐苞，云烟下凫雁，而蘋藻泳鳣鲔，凡吾平日栖逸趋而迫遐瞩者略备。顾所取诚不在是，则因谓之足斋。聚古书其中，暇则居之，且以求吾志也。子其为我记之」。余闻之也，天地为众大最，一则倾东南，一则陷西北，其不足盖如此。而万物之中，或角而不牙，或甲而不翼，以脰鸣者或屈于足蹶，以陆驰者或困于波涛之汹涌，唯人六骸九窍具，差可以无憾。而六骸九窍，又有不足恃焉者，是以瓮盎用其脰，肩肩视全人，而申屠嘉、叔山无趾、兀者王骀，与夫支离疏之徒，独以材全为在乎其内，而曹交之九尺，犹非真汤文也。若君之仕则卑矣，而所居又不过容膝之安，宜其屑私营近，尝身涉求之地，而反自以为足，其有得于中者欤？其殆吾所谓用其良贵以高世者欤？故余乐为之道，且知君之足在此而不在彼也。君名铸，以文学第进士，观其名斋，则贤可知矣。元丰壬戌孟冬望日。

《书》曰：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中」。惟精故能不惑，惟一故能不二，不惑不二，则心之至神有主于中，可以允执而不失之矣。孟子曰「操则存」，亦其意也。且心无形也，君子于此何以操之乎？一主于善则瞬然而存，一忘于心则茫然自失，所谓操者，亦主之使勿忘而已矣。是故昔之学问以求其放心者，造次必于是，颠沛必于是。坐如尸，立如齐。其处也若思，其行也若迷。盘盂有铭，几杖有戒，视不离于袷带，言不越于表著，听不惑于左右，斯须之间未尝敢怠，其所操顾瞬然则存也。立则见其参于前，在舆则见其倚于衡，是果何所见哉？其心存故也。杨子曰：「能常操而存者，其惟圣人乎」？且以孔子之言考之，自十五而学至于三十而立，则操而存者之事也。四十而不惑，七十而从心，则操不足以言之也。然心之所存者神也，体而不违，何有于存亡？即而不离，何有于出入？而孟子云尔者，特以操舍而言之也。《书》曰：「惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣」。夫圣岂有罔念者哉？谓狂圣之分，特在念不念之间耳。噫，耳目手足，人之所谓小体者也。心之官则思，人之所谓大体者也。世之人知存小体者多矣，一指不若人，则知恶之，至于心不若人，则未尝知求之也。是故以全足笑王骀之不全足者，天下皆是也。乃若王骀则有不亡者存，而人则存者亡矣，然犹笑之，尚能充其类者乎？